Символы и образы народа.

«С чего начинается Родина? С картинки в твоем букваре….».
Вроде бы незамысловатая песенка, а какой мощный и многозначительный подтекст….
И действительно, общенародные символы играют роль скрепов общества, определяющих его единую судьбу, его представления о себе, его прошлое и будущее. Причем зачастую многие люди не осознают и даже не задумываются об их воздействии, подобно тому, как большинство людей не думает каждую минуту о кислороде, которым дышит. Какие же это символы? Это национальный флаг, гимн, герб, религиозные святыни, выдающиеся личности народа, единая историческая память, выраженная в национальных героях, исторических событиях, захоронениях предков... Это и известные песни, герои народных сказаний, изображения животных и птиц, ставших символами родного края, и даже герои полюбившихся всем мультфильмов.

Сакральные символы и ценности существуют у каждого народа - они питают Силу и Дух народа, его неоспоримое право на обладание своей землей, на сохрание своего языка, своей веры, истории и культуры... Немаловажными объединяющими образами и являются элементы географического ландшафта - по сути среда родного края, в котором живет и творит человек. К примеру, у армян это горы Арарат, Арагац, Мрав - вокруг которых формировался наш народ; у наших ближайших соседей, народов Северного Кавказа - это горные вершины Шалбуздаг, Эльбрус и Казбек..., у японцев Фудзияма, у евреев и арабов река Иордан, у русских воспетая во многих песнях, кино и картинах река Волга, у египтян Нил. Не случайно множество народных преданий и сказок посвящено окружающей природе, известным рекам, горам и долинам, зачастую представленных в одухотворенном виде, представленных мудрыми советниками и покровителями, вдохновляющими народ на героические свершения. Именно поэтому, когда кто-либо хочет прибрать к рукам чужую землю, он в первую очередь начинает с попыток переиначить, переименовать родной край населяющего народа своими названиями, разрушить его традиционный быт и уклад, изменить его нравственные и духовные ориентиры...

Есть и менее глобальные символы, но при этом отнюдь не маловажные и популярные в народе. Они окружают нас практически ежедневно. Часто такие символы встречаются в быту простого сельчанина, в фольклоре, в национальной одежде, даже в зданиях и постройках... Например, дома из красного туфа хранят в себе дух и колорит Еревана, абрикос фрукт который зачастую представляет , а образ карабахского ослика является любимым для многих армян, не только арцахских. Этот образ, говорящий об армянском упрямстве и способности созидать в самых тяжелых условиях, для Арцаха в первую очередь олицетворяет его региональные черты характера. И отнюдь не случайно Вааловские мультипликаторы из так называемого «Института Освещения Мира и Войны» решили на нем отыграться. (Тут, к примеру, можно вспомнить аналогичные информационные атаки, которым подвергается и российский символ - Медведь, и чеченский символ Волк который ).

Каким же образом достигается общеэтническая идентичность? И тут есть интересный аспект. Дело в том, что ореал обитания народа невозможно ощупать весь целиком, невозможно каждому человеку пожать руку и всем перезнакомиться… Он существуют в сознании народа, также как и изображенный на карте вид своей Родины. Если конечно вообще изображен, поскольку в Армении гражданам страны рисуется образ отнюдь не всей армянской территории, на которой восстановлена армянская государственность, а лишь отдельной ее части – без Арцаха и без других исторических армянских областей. Иное дело киприоты - обозначают свою страну полностью, указывая часть острова находящуюся под турецкой оккупацией. Аналогично греки четко заявили свою позицию о недопущении использования названия «Македония» для одной из бывших республик Югославии, корейцы недавно обратились к мировому сообществу с просьбой переименовать Японское море согласно его исконному названию - " "... Также интересен пример Северной Осетии, который наглядно показывает важность сохранения исторических наименований в коллективной памяти народа. Известны попытки оспорить принадлежность исторического наследия аланов соседним с осетинами народом - карачаевцами. Чтобы защитить важную идентифицирующую составляющую, руководители Северной Осетии добились внесения в старое название региона приставки "Алания", и сегодня республика так и называется во всех официальных документах "Республика Северная Осетия-Алания". Аналогично был назван клуб ставший чемпионом РФ в 95 году ФК "Алания" Владикавказ. Ну а мы как всегда стесняемся свое этническое пространство отобразить целостно и верно с общеисторической точки зрения, изначально закладывая неправильные представления у следующего поколения, которому видимо и предстоит возвращать исконные земли. Даже Азербайджан, провозглашенный на земле автохтонных народов – лезгин, аварцев, талышей, цахуров, татов и армян - везде употребляет карту с якобы оккупированными территориями, а так же , пытаясь при этом освоить и "безхозное" наследие исторической Кавказкой Албании, под историографию которой уже закладываются "тюркский след".

Но Скрепами этноса служат общенародные единые символы, символы близкие каждому соотечественнику, как правила они закладываются еще на этапе детства и юношества. И тут огромную роль имеет государственнический печатный станок, государственнические СМИ. Заметьте не обязательно государственные по схеме взаимоотношений, а «государственнические», т.е. независимые, но стоящие на идеологической платформе патриотизма .
Не имея печатного станка или если он контролируется чуждым элементом или если элита того или иного этноса не умеет им пользоваться, в итоге такой этнос обязательно столкнется с рассыплением народа, вначале на территориальном уровне, а потом на общеэтническом. Государственное строительство предполагает не только развитие социальной системы и материального быта, но и формирование общественных институтов, воспроизводящих культуру, нравственностЬ, идеологические и мировозренческие основы характерные для данного народа. Эти институты должны быть взаимосвязаны с другими звеньями политической надстройки общества, иметь финансовые, материальные, кадровые и информационные ресурсы.


Достичь единства этноса можно только унификацией и чеканкой одной и той же информации . Причем информационное покрытие этнической территории народа должны быть целостным и плотным, но разнообразным в манере подачи в зависимости от ориентиров разных групп населения и , что немаловажно, продолжительным по времени, связывая разные возрастные категориии. В противном случае мы сталкиваемся с информационной разобщенностью. В идеале государственные или протогосударственные , общественные структуры народа тиражируют образы в собственных, общенародных СМИ и попутно создают основу и мотив у коммерческих . Тогда символ попадает в коммерческий тираж и принося прибыль , одновременно скрепляет этнос. Хороший пример тут образ Че Гевары . В Латинской Америке , да и вообще в мире были проданы миллиардные копии этого символа -в часах, майках, кружках- помимо необходимых скрепов для огромного народного массива латино-американского континента, символ принес и прибыль. Тот кто запустил образ Че Гевары в тираж безусловно цели своей добился.


У многих народов буквари, школьные тетради , учебники , их содержание, дизайн обложек и т.д. буквально пронизаны едиными общенародными образами и символами, картинками. Т.е. во всех детсадах и школах страны формируют целостный взгляд на окружающий мир у маленького человека. И тут без государственной поддержки и ориентации не обойтись, отдельная школа не может формировать общенародную повестку. Иначе образование на выходе получится как в басне Крылова про музыкантов , что ведет к хаосу и идеологическим пустотам. К сожалению в азербайджанских государственных школах и прочих госструктурах ведется политика по противодействию воспроизводству символов коренных народов. А значит и противодействие воспроизводству самих этих народов.

Общенародные Праздники и Памятные даты

Празднование ( т.е. придание значимости каким либо важнейшим событиям и образам народа), обладает мощным этнитизирующим и связывающим этнос свойством. Вспомним как трепетно и глобально отмечается в России " 9 мая День Победы " или " 23 февраля День защитника Отечества".
В США такой же патриотический смысл придается празднованию "Дня Независимости" .
В Германии активно отмечают немецкий праздник « Октоберфест». И каждый немец от мала до велика знает о сути праздника, о его обычае и вообще знает по какой схеме нужно действовать , как и где он проходит. Взять тот же татарский «Сабантуй»-точно такое же отношение и четкая, долгими годами отточенная схема его празднования. Французы широко отмечают День взятия Бастилии.

Аналогично, связующим воздействием обладает отмечание скорбных дат, каковые имеются практически у каждого народа.
Во всех подобных случаях ежегодное, на протяжении многих лет отмечание каких либо дат и событий в большой степени способствует сплочению этноса , в том числе, через одинаковость восприятия почитаемого символа у всех слоев народа обеспечивается связность разных возрастных групп, воспроизводится коллективная память, которая собственно и позволяет этносу оставаться самим собой.

У армян одним из таких событий мог бы стать Вардавар. Во первых он широко отмечается в нашем народе, во вторых этот праздник несет на себе печать времени, т.е. уходит корнями в далекое прошлое.. Также мощнейшим объединяющим и формирующим подрастающее поколение символом у армян должна стать Победа в Отечественной войне 92-94 гг.
Давно подмечено на опыте других стран, что если бизнесменов правильно сориентировать, то дальше процесс станет очень даже прибыльным как 8 марта к примеру , Рождество в Европе или День Святого Валентина. Можно делать игрушки посвященные символу , видео и компьютерные игры, наращивать персонажей, штамповать юморные майки с символикой этого праздника и т.п.. Можно позаботиться о местах проведения праздника по подобию Дисней Ленда, но с опорой на собственные образы . На этот праздник можно даже потом туристов приглашать, как это обстоит с немецким фестивалем Октоберфест или бразильским Карнавалом. Это только один пример, а если покопаться можно еще найти массу идей..

Но толчок должно дать государство. Для воспроизводства и чеканки нации мелочей не существует. Если относиться к этому спустя рукава, то сформированный образ может даже стать миной с часовым механизмом заложенной под народ, по крайней мере использован и/или перехвачен противной стороной для демонтажа оного. . Еще пример – иногда случается так что новый символ не приживается в народе, как власти не стараются его привить широким массам населения. Речь идет о Гимне России. Почти 10 лет страна имела гимн без слов, но самой большой проблемой было то, что половина народа все еще
« пела» старый советский гимн ( с которым было связано много и хорошего и плохого) , а другая половина « пела» новый.. В итоге символ стал не скреплять народ, а наоборот дробить. В 2000 году власти нашли выход. На старый , все еще знакомый всем гимн наложили новые слова и немного поменяли тональность звучания, в итоге большинство народа сегодня с гордостью поет новый-старый гимн. Налицо объединительная сила апгрейднутого символа. Также провалились в России попытки внедрить ( а посути передрать у американцев и колониальных народов) День Независимости. Почти 10 лет ежегодно русские задавали себе вопрос, когда же они были так уж зависимы. Само название праздника принижало и историю и самоощущение у населения страны. В итоге праздник спустили на тормозах.. Также можно отметить как в целях преодоления кризиса смутных 90-х, отменяется празднование Дня октябрьской революции и те же почти даты наполняют новым смыслом. Сегодня 4 ноября -День народного Единства. Причем стержнем праздника яв-ся образ Минина и Пожарского, которые в лихие годины безвластья отстояли Россию. На эту тему, в праздничные дни шумно прошел по кинотеатрам страны , посвященный как раз событиям Смутного времени. Тут можно воочую убедиться как государство формирует без охаивания старого , коммунистического праздника, новую и актуальную на сегодня повестку. Одним из самых глобальных символических проектов безусловно можно считать парад Победы 1945 г. на главной площади страны в присутствии сотен корреспондентов разных стран. Победа должна была быть зафиксирована не только на бумаге, но и в массовом сознании народа.
Мало было пройти под знаменами разных фронтов и проехать на танках. Организаторы придавали значение каждому символическому акту который должен быть обыгран, именно поэтому к стенам Кремля

Поэтому каждое значительное событие прошлого, каждый образ необходимо тщательно и осторожно тиражировать, создавая у населения системные по отношению к собственному народу ориентиры . В противном случае процент дезориентированных слепых космополитов неуклонно будет расти . Обычные люди , элита , интеллигенция будут в друге видеть врага, во враге друга. Но самое главное у такого общества не будет никакой опоры. Архимед был прав когда говорил « дайте мне точку опоры и я переверну землю». Вакуума в этой области не существует - либо ты формируешь и укрепляешь свою точку опоры, либо ее демонтируют или даже используют/перехватывают совершенно чуждые элементы.

Наглядный пример - соседний Азербайджан.

Выдающиеся талыши - Бабек, Ази Асланов, классик персидской поэзии Низами, чеченец Муслим Магомаев и др. в массовом сознании рядового жителя АР пропагандируются азербайджанцами. Ну или пример из другой области- вспомните как в 70-е годы XX столетия азербайджанцы из своего национального тюркского костюма влезли в национальный костюм коренных жителей этой страны - лезгин, аварцев, цахуров и других наследников Кавказкой Албании. Именно потому что у этих этносов не было возможности отстоять вышеуказанные символы, не было собственного государственного или протогосударственных общественных структур, ими начал пользоваться противник.
Там где не получается переписать историю под азери-турков, на старинных кладбищах автохтонных народов

И сегодня мы видим как новобразованный народ перехватив символы местного населения, активно " легализуется" как коренная со всеми вытекающими последствиями для народов-автохонов. Каждый народ по разному подходит к созданию Символов , которые помогают ему решать задачу самовоспроизводства . В основном процесс рождения символов происходит на культурном и историческом материале данного народа. Но Азербайджан это редкий случай. Тут решаются сразу два вопроса -происходит демонтаж этничности талышей, лезгин, аварцев и на их ,вроде бы чуждых, символах монтируется новая нация "азербайджанцы" . Последствием сдачи символов будет полное Небытие. Слабым утешением будет возможное упоминание в будущем о них (коренных народах ) как о далеких предках азери-турков.. И это не приувеличение. Посмотрите кем сегодня представляются албанцы в Азербайджане или хетты в Турции....

На самом деле последователи гейдаризма прекрасно осведомлены о роли родного языка, выдающихся личностей, символов и исторических знаний в самосознания автохтонных народов.

Именно поэтому в Гейдарбайджане подавляется естественное право любого народа на сохранение своего языка, перепрошивается его история и культура, а выдающиеся личности пропагандируются как "азербайджанцы". Параллельно с этим процессом меняется и демографический состав в исторических регионах - Цоре, Лезгистане, Талыше.

Абсолютно противоположная деятельность ведется в отношении "этнического большинства" - азербайджанцев (до не давнего времени называемых "кавказские татары", "тюрки"). На формирование этой этничности выделяется немало средств, не только внутри Гейдарбайджана, но и за его пределами. Причем образ "этнического азербайджанца" во многом формируется за счет присвоения культуры и выдающихся личностей автохтонных народов. Например, как уже было отмечено выше, выдающиеся талыши - легендарный Бабек, или дважды герой СССР Ази Асланов пропагандитуются как "этнические азербайджанцы", сами же талыши даже у себя на родине в Толише не имеют и доли тех прав и гос.поддержки, которую имеют азербайджанцы Москвы.

Эта работа ведется на формирование "этнических азербайджанцев" и экспорт гейдаризма как идеологической опоры Ильхама Алиева.

Ниже по ссылке указана книга Сергея Кара-Мурзы "Демонтаж Народа", в которой подробно описана проводимая гейдарастами методология - то как разрушается самосознание, этничность и историческая общность народов, как они "монтируются" в новый этнос. Действия гейдарастов настолько совпадают с описанными в книге, что напоминают "работу по учебнику".

Эта книга представлена и на сайте азербайджанской диаспоры АзерРосс:

Цитата из этой же книги:

"Многие народы или даже родоплеменные группы, в представлениях и лексиконе которых не было не только самого понятия "нация", но даже иногда и ее названия (азербайджанцы, например, назывались до этого "тюрками"), не только действительно совершили разительные перемены в своем развитии, но и быстро овладели самой идей нации, включив в нее значительные мифотворческие, сконструктуированные начала"

С. Кара-Мурза
"Демонтаж Народа" 2007 год , Издательство " Алгоритм" глава 5 " Что такое этничность. первое приближение" 59 стр.

Кабахчол протестует против памятника Гейдару Алиеву

В самом крупном аварском населенном пункте (34 тысячи человек) в пределах Азербайджана, то есть в посёлке Кабахчол Белоканского района обратились с обращениями в различные инстанции АР и РД с просьбой помочь в их борьбе с самоуправством районных властей. Дело в том, что этим летом в результате беспрецендентного давления властей, МНБ и полиции стоявший на центральной площади посёлка памятник кабахчолцам, погибшим в Великой Отечественной Войне был перенесён на другое место. Первоначально у азербайджанских местных властей, естественно не без указки из центра, были планы вообще снести памятник и поставить на его место памятник Гейдару Алиеву - палачу №1 цорских аварцев. Однако в результате противостояния аварской молодёжи этим планам не суждено было сбыться, хотя памятник Гейдару Алиеву на этом месте всё-таки был установлен. Далее на вьезде в Кабахчол со стороны райцентра Белоканского района был установлен другому палачу аварцев Цора - Нариману Нариманову.
Кабахчолцы просят власти Дагестана и Азербайджана принять действенные меры против самоуправства варваров, облечённых властью. В противном случае пишут они, возможна дестабилизация обстановки не только в посёлке, но и во всём районе.

Напомним, что в 1994 году в Белоканском районе был подорван бюст памятнику Умахану Великому - аварскому нуцалу конца ХVIII века, который умер в результате отравления шпионом гянджинского хана на территории Белоканского района. Тогда дело кончилось крупными митингами и прочими протестными акциями.

Закатальским районным главам не дают покоя даже мертвые аварцы

Указательный щит у деревни Тангит Кахского района Азербайджана не дает покоя Асифу Аскерову, главе районной исполнительной власти (РИВ) Закатальского района. На днях он лично проконтролировал очередное – третье – уничтожение щита, указывающего расположение могилы Хаджимурада Хунзахского, легендарного героя кавказских войн и наиба имама Шамиля. Аскеров учел прошлый опыт, когда после уничтожения указателя, аварская молодежь устанавливали его снова. На этот раз щит был срезан с помощью электросварки, а само место установления указателя покрыто асфальтом.Хаджимурад Хунзахский был убит 5 мая 1852 года, при бегстве от царских войск из Нухи в горный Дагестан. Он погиб на землях, испокон веков населённых аварами и цахурами. Последнему периоду его жизни и смерти посвящена повесть Льва Николаевича Толстого «Хаджи-Мурат». На указательном щите так и было написано: «Здесь похоронен герой одноименной повести Льва Толстого – Хаджи-Мурад».
Асиф Аскеров, как и практически все главы РИВ северных районов Азербайджана, является уроженцем Нахичевана. Плохо знакомый с обычаями и адатами авар и цахуров, и совсем незнакомый с творчеством великого русского писателя, он знает только одно: все, что связано с аварами и цахурами, должно быть искоренено. И. Алиев, земляк Аскерова, именно для этого и назначил его главой РИВ в этом инонациональном районе. Кроме того, Аскеров должен продемонстрировать верноподданническое рвение, как это делал другой нахичеванец, предыдущий глава Закатальского РИВ Рафаэль Меджидов. В августе 2001 года Меджидов взорвал установленный в райцентре памятник имаму Шамилю.
Аскеров явно завидует Меджидову, но где найти еще один памятник самому Шамилю. Вот и воюет он с могилой Хаджимурада Хунзахского.Между тем, можно с уверенностью сказать, что для закатальских районных глав устраивать покушения на памятники, посвященные этническим дагестанцам, становится традицией.
ШАМИЛЬ ГЪОЛОДИНСКИЙ

Переименование удинских топонимов на "исконно-тюркские"

ГАБЕЛЯ (до 1991 Куткашен)
город (с 1973) в Азербайджане, в 63 км от ж.-д. ст. Ляки. 13,4 тыс. жителей (1991). Консервный, табачно-ферментационный заводы и др. Историко-краеведческий музей.



Огуз, (до 1991 Варташен) Город (с 1968) в Азербайджане, в 105 км от ж.-д. узла Евлах. 4,7 тыс. жителей (1991). Ковроделие, предприятия пищевой промышленности



В Варташене находятся древние албанские храмы, пройдет немного времени и на вопрос где же находится тот или иной храм? Вам ответят -" в селе с исконно тюркским названием Огуз" "албаны же были тюрками"...




Аналогично действуют и старшие братья азербайджанских тюрков - турки, вытесняя и стирая память о не тюркском этническом следе на подконтрольном им территории:

И опять "как по учебнику" - гейдарасты намеренно разрушают Символы и Память народа, замещая их своей идеологией и своими новосозданными идолами.

Закатала (фото):

И вновь переименование топонимов на "исконно-тюркские":

Азербайджан или Азадистан?

Очень многие в Иране полагают, что нынешний президент Азербайджанской Республики Гейдар Алиев в период работы в структурах советского КГБ являлся одним из разработчиков идеи присоединения Южного Азербайджана к АзССР, а сегодня "играет в ту же партию", но уже на стороне Турции и США.

"Расположенная в северной стороне от реки Аракс, эта кавказская территория никогда не именовалась Азербайджаном. Так ее впервые назвали в 1918 году. На протяжении веков территорию современной Азербайджанской Республики парфяне называли Ардан, арабы - Аран (или аль Аран), армяне - Алванк (или Агванк), греки - Албан, а в дальнейшем - Албания. Название "Азербайджан" эта территория получила по решению тюркских националистов-мусаватистов 27 мая 1918 года. Их столицей первоначально являлась Гянджа. Однако после оккупации турецкой армией богатого нефтью Баку (15 сентября 1918 года) "азербайджанская столица" была перенесена на каспийское побережье. А 28 апреля 1920 года большевики провозгласили здесь "Азербайджанскую Советскую Социалистическую Республику". Так представляет процесс возникновения Азербайджана современная иранская историография. Именно поэтому идея переименования провинции Азербайджан не теряет актуальности для Ирана. В Тегеране этот край предлагают назвать Азадистаном - "Землей Свободы". Однако вряд ли кто-либо верит, что такое решение станет панацеей для существующих проблем, так или иначе определяющих характер взаимоотношений Ирана и Азербайджана.

А вот когда пантюркисты использовали наименование "Азербайджан" - наименование северной провинции Ирана, применительно к данным историческим территориям (эту информацию можно встретить даже в азербайджанских публикациях):

Казалось бы лозунг "Все мы граждане Азербайджана" подразумевает, что это государство принадлежит в равной степени каждому ее гражданину, независимо от этнической принадлежности. Но тем не менее у широкошагающего Азербайджана "нехватает средств" для развития школ, учебников и образовательных кадров "нетитульных" народов.

Чего не скажешь о заботе об "этнических азербайджанцах" - учебниками, изучением языка и экспортом идеологии которых занимается государственный аппарат Азербайджана не только внутри страны но и за ее пределами:

С лезгинского форума, о том как преподают историю в Азербайджане:




"Оказывается" герой лезгинского народа Хаджи Давуд хотел создать "азербайджанское государство". Это и есть работа с двух сторон в стиле "хороший милиционер" и "плохой милиционер" - с одной стороны разрушаются памятники историческим личностям народа и на их месте возводятся скульптуры "общенационального лидера", а с другой стороны - оставшиеся в народной памяти имена героев вписываются в историю как "азербайджанцы хотевшие создать азербайджанское государство". Этому учат детей в азербайджанских школах - ибо это подрастающее поколение.

Зеркало: "Аварцы фальсифицируют историю закатало-белоканского региона"

Азербайджанское Интернет-издание «Зеркало» недавно известило мир о том, что...

Аварцы фальсифицируют историю закатало-белоканского региона

Мы предоставляем вашему вниманию одно из таких сообщений без изменений: «В Загатало-Балакенском регионе республики делаются попытки создать новый очаг сепаратизма. В последнее время здесь распространяются многочисленные книги, фальсифицирующие историю региона и разжигающие национальное противостояние. Сообщивший об этом житель Загатальского района историк Акиф Мамедли отметил, что в этих книгах в основном исторически искажается информация о принадлежности азербайджанских территорий. По его словам, книги, изданные международным фондом имама Шамиля и исполнительным аварским комитетом, толкают к национальному противостоянию в регионе.
Историк не исключил, что, к примеру, такой человек, как Гаджи Магомедов (главарь недавно обезвреженной преступной банды, орудовавшей на севере Азербайджана), мог стать жертвой подобной дезинформации.
А. Мамедли также заметил, что из России в регион доставляются не только книги, но и многочисленные журналы и газеты. А. Мамедли напомнил о нежелательных результатах доставки этой литературы. Ее приобретение простыми людьми, которые не могут внимательно исследовать исторические памятники и серьезно анализировать историю Азербайджана, может привести к трагедии.
Выразив отношение к этому факту, инспектор пресс-службы МВД И. Захидов заявил, что все незаконные поступления будут предотвращены! законными методами, как это произошло с деятельностью преступников в Загаталы в 2001 году».

Источник: www.zerkalo.az, автор С. Асланова.

У дагестанских учёных это сообщение вызвало горькую улыбку. Было выражено сожаление по поводу того, что историческая наука в Азербайджане становится орудием политических игр. Так, автор книги «История закавказских аварцев: этнос, государственность, законы. VIII - XVIII вв.», которую издал фонд, Шамиля (Махачкала, 2000), известный историк Тимур Айтберов по этому поводу сказал, что как вышеуказанная книга и прочие труды, изданные при содействии фонда Шамиля, преследуют научную цель и написаны на основе большого количества разнообразных источников, однако рассчитаны они не только на учёных-профессионалов, но и на широкий круг читателей, интересующихся историей Кавказа. Т. Айтберов также отметил, что им была переведена с аджама на аварский язык летопись XVIII века «История войн закавказских аварцев» (Махачкала, 1996), которая ещё в далёком 1933 году, была издана в переводе на русский язык в Баку под редакцией авторитетного азербайджанского историка Хулуфлу. Что касается других книг, изданных фондом Шамиля, то в числе таких есть монография выдающегося исследователя истории народов Кавказа и Ближнего Востока профессора И. П. Петрушевского «Джаро-Белоканские вольные общества в первой половине XIX в.», посвящённая освещению истории закавказских аварцев. Причём, монография И. П. Петрушевского была опубликована без каких-либо изменений и дополнений на основе первого издания в Баку в 1934 году. Таким образом, фонд Шамиля исходил только из общественно-просветительских позиций и не преследовал цели разжигания национального противостояния. Было отмечено, что именно незнание истории является наиболее действенным фактором национальной неприязни некоторых азербайджанских националистов по отношению к аварцам, проживающим в Закатало-Белоканском регионе.
Газет, издаваемых на аварском языке в регионе нет, как нет ни радио, ни телепередач. А то скудное количество газет издаваемых в России, например газета «Алазань», которая вышла всего единственным номером, и газета «ЦIор» («Закавказье»), посвящённые закавказским аварцам, попадают в Закатало-Белоканский регион из России через сеть киосков «Роспечати» в которых граждане имеют возможность приобретать вышеназванную прессу. Что касается содержания этих газет, то они придерживаются традиций дагестано-азербайджанского добрососедства.
По мнению опрошенных нами аварцев, проживающих в Закатало-Белоканском регионе, Акиф Мамедли является фальсификатором истории и сеет в своих трудах зерно противоречий. Нужно отметить, что редакция не знакома с творчеством А. Мамедли и оставляет этот вопрос открытым. Хотелось бы отметить, что наиболее правильным было бы решение периодически проводить совместные научные конференции историков Азербайджана и Дагестана, на которой бы поочерёдно поднимались темы вызывающие разноречивость у общественности. Известно, что одной из величайших ошибок патриотического настроения является стремление переложить прошлое на существующую реальность. Однако, не менее опасным является также незнание прошлого, историческое мародерство, неуважение к памяти народа и т. д. Все, кто имел возможность ознакомиться с данным сообщением «Зеркало», были единодушны в том, что подобные сообщения огорчают и вносят разлад в общество.

(газета ЦIор, №3 сентябрь 2002 г., стр. 2).


02 Января 2008г., Автор

Обвинения очень схожи с теми , которые были предьявлены гл. редактору "Талыш Садо".
Только теперь вместо Ирана фигурирует Россия. Странно когда самая толерантная страна в Мире в лице всех соседей ищет врагов.

Пока не потерли на дей азе, может кто скрипт сделает и сюда повесит ?

Спасибо тебе Зидан, давно так не смеялся.
"В Азербайджане нет такого города Степанакерт!"
А ведь он прав. (IMG:style_emoticons/default/fuck.gif)

вот оно подсознание-с (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

Ильхам показательно казнил академика. Специально, чтобы другим не было повадно. Не удивлюсь, если окажется, что этот Исмаил Велиев нацмен. А вообще ржачная стенограмма. (IMG:style_emoticons/default/mosking.gif)

Из сегодняшнего.




Опять музей?Ала,эдак экспонатов не напасёшься.
Что то Ильхам уже в истерику впал.То говорит,что международные посредники их поддерживают,то говорит,что у них двойные стандарты.Т.е. с его слов получается,что поддержка посредниками позиции Азербайджана,есть ничто иное,как проявление двойных стандартов.Видимо вышеуказанные "гости" есть в его окружении и сильно ему наливали на праздниках.

Сообщение отредактировал Arm - 8.4.2008, 18:18

Все это – сказки!

Российские ученые нашли отправные точки этничности. Ими оказались, вы не поверите... сказки. Народные сказки формируют нашу психику в раннем возрасте. На основе экспериментов с городскими школьниками, со взрослым населением юга Якутии, наркоманами и обитателями домов престарелых (для полноты выборки) было установлено – народные сказки способствуют формированию нормальной психики. Отсутствие сказочной фазы в детстве установлено для большинства психически неадаптированных персон – невротиков и шизофреников.

Но не все сказки одинаково полезны. Сказка должна соответствовать среде обитания. Проще говоря, напичкав московского ребенка китайскими легендами, не только личность не сформируешь, а наоборот, усилишь его внутренний невротизм. Психологи утверждают, что даже несмотря на урбанизировавшуюся атмосферу, сказка, как цветок, проросший сквозь асфальт, обязана связать маленькую личность с родной землей. Сказка осталась единственным хранилищем потерянного на уровне сознания, но воспроизводимого из поколения в поколение пласта какой-то важной информации. Не зря ведь в ней так мало сюжетов, а филологи с начала XX века, шаг за шагом декодируют образы волшебной сказки.
Впрочем, одними сказками сыт не будешь. За сказочной фазой должна следовать этическая. Она связывается с духовными воззрениями. Во взрослую жизнь человек вступает уже в фазе рационального сознания. Это и есть основы гармонии развития личности, а вслед за ней и всего народа.